Peuples indigènes du Brésil : Yawalapiti

Le premier contact des Yawalapiti avec des non-indigènes a eu lieu en 1887, lorsque l'ethnologue allemand Karl von den Steinen a rencontré ce groupe de population lors d'une expédition. Dans ses livres, il décrit la petite tribu comme très pauvre. Suite à des combats avec d'autres tribus et à une épidémie de rougeole, les Yawalapiti sont tombés dans une crise existentielle au milieu du 20e siècle, mais se sont entre-temps rétablis dans plusieurs nouveaux villages pour former une société tribale d'environ 240 personnes.
La tribu des Yawalapiti vit encore aujourd'hui sur le Xingu, un affluent de l'Amazone. Une fois par an, ils célèbrent une fête en l'honneur des défunts, pour laquelle les garçons de moins de 10 ans tuent des poissons avec des arcs et des flèches. Leur vêtement est jusqu'à aujourd'hui un pagne, qui est toutefois élargi sur les côtés et à l'arrière comme une ceinture, et sur le devant duquel est fixé un très maigre pagne, plutôt symbolique, fait de quelques fibres textiles.
Des jeunes Yawalapiti chassent le poisson avec un arc et des flèches. Source : Usenet.
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Le culte des Yawalapiti n'est que l'une des 16 cultures tribales différentes des Indiens du Xingu. Les Brésiliens Orlando Villas Bôas et son frère y ont exploité un poste administratif et commercial de 1946 à 1973 et ont largement contribué à la création du Parque Indígena do Xingu en 1961 sur l'Alto Xingu afin d'offrir un espace de protection aux minorités ethniques restantes.
Yawalapiti lors de la fête. Auteur : Innercircle
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La photo est soumise à la  Creative Commons-Lizenz.
Le leader de longue date était Aritana Yawalapiti (1949-2020), qui a lutté pour les droits des indigènes au Brésil en tant que représentant de tous les Indiens du Xingu et activiste environnemental. Il est mort à 71 ans, victime du COVID-19.
 Plus d'informations sur Yawalapiti sur le site brasilienportal.ch (Langue: DE)
 Plus d'informations sur Yawalapiti sur le site socioambiental.org (Langue: EN)

Anna Terra Yawalapiti, leader indigène du Xingu, à Brasilia

Anna Terra Yawalapiti, leader indigène du Xingu, demande la fin de la répression policière. Photo : Matheus Alves. Licence : Creative Commons
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Die Organisation  Levante Popular da Juventude a été récompensé par le prix photographique "Lutte contre les revers" : "Exister et résister à la privation des droits". Ce concours est soutenu par le Fonds Brésil pour encourager l'utilisation de la photographie dans la lutte pour la défense des droits. L'image "The Silence of the Earth" du photographe Matheus Alves a obtenu le plus grand nombre de citations lors d'un vote. Elle montre Anna Terra Yawalapiti, leader indigène du Xingu, vêtue de peintures corporelles traditionnelles et de bijoux lors d'une manifestation sur l'Acampamento Terra Livre à Brasília (DF), au cours de laquelle elle réclame la fin de la répression policière.

Les enfants Yawalapiti à l'ère du plastique

Yawalapiti Kinder in ihrem Dorf. Quelle: Usenet. Des enfants de Yawalapiti transportent de l'eau dans des bouteilles en plastique jetables vers leur village. Source : Usenet.
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Le mode de vie proche de la nature des peuples indigènes, par exemple celui des Yawalipiti dans la région du Xingu, a longtemps été considéré par les naturistes comme un modèle pour leur propre attitude. Entre-temps, cette fonction de modèle s'est toutefois perdue, car la plupart de ces peuples ont depuis longtemps atteint la civilisation : les enfants Yawalipiti sur la photo de droite transportent dans leur village de l'eau dans des bouteilles en plastique jetables, en plus d'autres aliments transformés et emballés industriellement. Les bouteilles finissent-elles dans l'Amazone via le fleuve Xingu et donc dans la mer ? Ou les villages Yawalapiti sont-ils reliés à un système de recyclage ?

Peuples indigènes au Brésil/Venezuela : Yanomami

Le peuple indigène yanomami (Ianomâmi, Yanomamõ, Yanomama, Yanoama, Xirianá) est une société de chasseurs et d'agriculteurs vivant dans la forêt tropicale amazonienne, de part et d'autre de la frontière entre le Brésil et le Venezuela, dans la région du confluent des rios Orinoco et Amazone, ainsi que des affluents situés à droite du rio Branco et à gauche du rio Negro. Ce peuple est constitué d'une union linguistique et culturelle d'au moins quatre sous-groupes issus de la même famille linguistique, le Yanomae, le Yanõmami, le Sanima et le Ninam. La population totale des Yanomami au Brésil et au Venezuela est aujourd'hui estimée à environ 41 500 personnes. Certains Yanomami ont rapporté avoir rencontré des Yanomami isolés sur leur territoire (c'est-à-dire des groupes qui évitent délibérément et jusqu'à présent avec succès tout contact avec les Blancs).
Pour les Yanomami, "urihi", la forêt terrestre, n'est pas qu'une simple surface destinée à leur exploitation économique, mais un être vivant où s'opèrent des échanges entre êtres humains et non-humains. Elle est aujourd'hui menacée par la recherche aveugle du profit des Blancs, comme le dit le chef Davi Kopenawa : "La forêt terrestre ne peut mourir que par la destruction des Blancs. Alors les ruisseaux disparaîtront, la terre deviendra froide, les arbres se dessécheront et les pierres des montagnes se fendront de chaleur".
Les premiers contacts entre les membres yanomami et les Blancs remontent à la fin du 19e siècle. Entre 1910 et 1940 environ, certaines tribus ont souvent été la cible de groupes de visiteurs internationaux. La construction de la route "Perimetral Norte" dans les années 1970 a déclenché, après la découverte de diverses ressources minières dans la région, une invasion de chercheurs d'or qui menacent encore aujourd'hui les moyens de subsistance des Yanomami, bien que leur habitat "Terra Indígena Yanomami", qui couvre au Brésil 96.650 km² de forêt tropicale, ait été protégé par décret présidentiel en 1992.
Chez les hommes yanomami, un simple pagne sans pagne suffisait comme vêtement. Cependant, le pénis était attaché au cordon lombaire par une boucle autour du prépuce. Ce n'est que dans cet état que les hommes se sentaient correctement "habillés" - sinon, ils se sentaient profondément honteux lorsqu'ils étaient vus avec le pénis qui pendait librement.
Des hommes yanomami. Source: Usenet.
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Cette image est historique. Comme les Yanomami sont terrorisés et exploités depuis de nombreuses décennies par des missionnaires, des voleurs de terres et des destructeurs de l'environnement, ils portent aujourd'hui souvent des shorts ou des jupes.
 Weitere Informations sur les Yanomami sur le site brasilienportal.ch (Langue DE)
 Plus d'informations sur les Yanomami sur le site survivalinternational.de (Langue DE)
 Plus d'informations sur les Yanomami sur le sitesocioambiental.org (Langue: EN)

Peuples autochtones des mers du Sud : Tanna (Vanuatu)

Dans les mers du Sud, sur l'île de Tanna (appartenant à Vanuatu, Nouvelles Hébrides), un peuple vit encore aujourd'hui son culte traditionnel, dans lequel la vie des hommes en unité et en harmonie avec la nature joue un rôle central. Ici, les hommes portent le "namba", une enveloppe pénienne tressée en raphia. Le volume de cette construction est assez important sur certains exemplaires en raison des nombreuses couches de raphia enroulées, de sorte que les explorateurs européens ont là aussi supposé que l'arrière-plan était l'accentuation voulue du pénis, comme cela était maintenu en Europe à la fin du Moyen Âge avec l'incorporation d'une capsule pénienne saillante dans les pantalons. Mais c'est faux ! Les hommes portent leur couverture en raison de la pudeur génitale.
Les longs fils de raphia noués en touffe descendent entre les jambes jusqu'aux genoux et recouvrent ainsi le scrotum. Le tout n'est maintenu que par une cordelette lombaire - une construction étonnamment stable, qui n'est toutefois pas facile à enfiler, comme nous l'a raconté un jeune Français de 14 ans qui a pu essayer le namba et vivre quelques jours avec la tribu. Il a dû se faire aider pour l'enfiler (photo 15).
Garçon avec Jeune homme au village avec
7-8/24 Jeune garçon et jeune homme avec "Namba".
Un garçon français de 14 ans essaie la
15/24 Aide pour enfiler un "namba
La raison pour laquelle les hommes de Tanna portent le namba est une pudeur génitale, qui est en effet présente dans presque toutes les cultures du monde. Ici, elle semble avoir une forme particulière : Après le bain commun et nu dans la rivière, l'autochtone se met convulsivement les mains devant le sexe lors de la douche dans la cascade, bien que le groupe dans la forêt ne soit composé que d'hommes et que la cascade applique de toute façon déjà un filtre de flou efficace.
Un jeune homme indigène prend une douche dans une cascade. Source : Usenet. Jeunes hommes dans la forêt. L'arme de chasse est l'arc et les flèches. Source : Usenet.
16-17/24 Jeunes hommes dans la forêt
La flûte de pan est un nouvel instrument pour ce jeune Français. Source : Usenet. Il s'est montré très studieux et a rapidement fait preuve de créativité. Source : Usenet.
18-19/24 Ensemble international de flûtes
Les garçons de France ont rendu visite aux garçons fraîchement circoncis de la tribu dans la cabane dans les arbres, où ils restent jusqu'à ce que les blessures de la circoncision soient guéries (photos 20-21). Les filles et les femmes portent une jupe en raphia.
Les garçons de France ont rendu visite aux garçons fraîchement circoncis de la tribu dans la cabane dans les arbres, où ils resteront jusqu'à ce que les blessures de la circoncision soient guéries. Source : Usenet. Enfants jouant dans un village. Source : Usenet.
20/24 Jungs im Baumhaus - 23/24 Kinder im Dorf

Résumé

Le nombre et la diversité des peuples et des tribus indigènes sur la Terre sont si importants qu'il est impossible de faire des déclarations universelles sur leur comportement et leurs croyances. Chaque peuple ou tribu a vécu son propre culte, avec des différences plus ou moins importantes par rapport à ses voisins. De plus, pour plus de 99% des indigènes, les détails spécifiques de leur vie d'origine ne peuvent plus être retracés avec certitude, car les missionnaires blancs et les colonialistes ont dépouillé les peuples de leur patrie, de leurs droits et de leur culture, ont réduit les gens en esclavage, les ont déplacés dans des réserves ou les ont presque ou totalement exterminés - comme les nobles blancs ont l'habitude de se comporter.
D'après les sources disponibles, toutes les variantes imaginables sont apparues:
► Certains peuples vivaient sans vêtements et ne se paraient que pour les fêtes.
► D'autres utilisaient un pagne non couvrant, souvent avec des bijoux enfilés.
► D'autres utilisaient une corde de pagne avec un pagne accroché.
► D'autres utilisaient un pagne ou une jupe, parfois complétés par des foulards ou des rubans noués autour du corps, par exemple.
► Dans les régions plus froides, des capes de fourrure sont venues s'ajouter, jusqu'à devenir des vêtements d'esquimaux.

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